02 法句经

一四 佛陀品

#### 一七九

彼之胜利无能胜， 败者此世不能随，

佛〔智〕无边无行迹， 汝以何法欲诳惑？〔此佛对魔女说〕

#### 一八○

不具于结缚， 缠爱难诱使，

佛〔智〕无边无行迹， 汝以何法欲诳惑？

#### 一八一

智者专禅定， 喜出家寂静，

正念正觉者， 天人且羡敬。

#### 一八二

得生人道难， 生得长寿难，

得闻妙法难， 遇佛出世难。

#### 一八三

不作一切恶， 应当行诸善，

自净之己意， 此为诸佛教。

#### 一八四

诸佛说涅盘最胜， 忍辱为最上苦行，

出家实无害他者， 恼他不称为沙门。

#### 一八五

不诽及不害， 严守戒律仪，

饮食知足量， 静处坐独居1，

专念增上定， 此为诸佛教。

#### 一八六

虽天雨金钱， 欲心无满足，

贤者知淫欲， 甘少而苦多。

#### 一八七

故虽于天乐， 彼不喜悦求，

正觉者弟子， 喜灭于爱欲。

#### 一八八

恐怖所驱使， 去归依山岳、

森林或园苑、 种种树支提

#### 一八九

此非安全依， 非最上依处。

如此之归依， 不离一切苦。

#### 一九○

若人归依佛， 归依法及僧，

依于正智慧， 得见四圣谛。

#### 一九一

苦与苦之因， 以及苦之灭，

及八支圣道， 灭尽一切苦。

#### 一九二

此为安全归依处， 此为最上归依所。

若人如此之归依， 由此解脱一切苦。

#### 一九三

圣者极难得， 彼非随处生，

贤者所生处， 彼家蒙惠荣。

#### 一九四

诸佛出现乐， 宣说正法乐，

僧众和合乐， 诸人修行乐。

#### 一九五

供养应供者， 脱离于虚妄，

超越诸忧患， 供佛及弟子。

#### 一九六

如此之供养， 寂静无畏者，

其所得功德， 甚难被计量。

注1 Pantham ca(ed PTS) 应读为Pantan ca(Fausb,comm)。Diet.PTS:Pattha之项下参照。

一五 安乐品

#### 一九七

我等实乐生， 憎怨中无憎，

于怨憎人中， 我等无怨憎。

#### 一九八

我等实乐生， 苦恼中无苦，

于苦恼人中， 我等无苦恼。

#### 一九九

我等实乐生， 贪者中无贪，

于贪欲人中， 我等无贪欲。

#### 二○○

我等实乐生， 无有何物障，

如光音天神1， 我等喜为食。

#### 二○一

胜利生怨憎， 败者卧苦恼，

胜败两具舍， 寂静住安乐。

#### 二○二

无火如贪欲， 无恶如憎恨，

无苦如五蕴， 无胜乐寂静。

#### 二○三

饥饿最大病， 行为最大苦，

如是实知此， 涅盘最上乐。

#### 二○四

无病最上利， 知足最上富，

信赖最上亲， 涅盘最上乐。

#### 二○五

已饮独居味， 乃至寂静味，

喜饮于法味， 彼去怖离恶。

#### 二○六

善哉见圣者， 与彼共住乐，

由不见愚者， 彼常为安乐。

#### 二○七

与愚者共行， 实为长忧愁，

与愚共住苦， 如与敌共住，

与贤者共住， 乐如会亲族。 是故实如：

#### 二○八

贤智博学者， 诚持戒圣者，

如随善良游， 此贤明之人， 如月从星道。

注1 光音天又称极光净天。为色界第一禅天之第三天。

一六 爱好品

#### 二○九

专注不当事， 不专于应作，

弃道取爱欲， 却羡成就者。

#### 二一○

勿与爱者会， 勿会不爱者，

不见爱者苦， 见憎人亦苦。

#### 二一一

是故勿爱者， 爱别离为苦，

若无爱与憎， 彼人无桎梏。

#### 二一二

由爱生忧患， 由爱生畏怖，

离喜爱无忧， 何处有怖畏？

#### 二一三

由爱生忧患， 由爱生畏怖，

离亲爱无忧， 何处有怖畏？

#### 二一四

由贪欲生忧， 由贪欲生怖，

离贪欲无忧， 何处有怖畏？

#### 二一五

由欲乐生忧， 由欲乐生怖，

离欲乐无忧， 何处有怖畏？

#### 二一六

由爱欲生忧， 由爱欲生怖，

离爱欲无忧， 何处有怖畏？

#### 二一七

具戒与正见， 住法知真实，

圆满自己行， 彼为世人爱。

#### 二一八

希求不可说〔涅盘〕， 富有思虑心，

诸欲心不缚， 被称上流人〔近涅盘者。〕

#### 二一九

久在异乡者， 由远地安归，

亲友及知己， 羡喜欢迎彼。

#### 二二○

作福业亦是， 由此生彼世，

福业如亲族， 迎彼爱来者。

一七 忿怒品

#### 二二一

应去于忿怒， 应弃我慢心，

解脱一切缚， 不执著名色〔精神、物质〕，

彼无一物者， 无苦相随事。

#### 二二二

止勃发忿怒， 如止急行车，

是名善御者， 余为执缰人。

#### 二二三

由忍胜忿怒， 由善克不善，

以施胜吝啬， 由实胜虚妄。

#### 二二四

语实不瞠怒， 分与施乞者，

人由此三事， 得至诸天前。

#### 二二五

圣者不杀生， 常摄制护身，

则达不死境， 彼无忧患处。

#### 二二六

恒常觉醒者， 昼夜勤勉学，

志于涅盘者， 终息其烦恼。

#### 二二七

阿托罗〔优婆塞〕应知！ 此非今日始，

由古来即然， 默然被人诽，

多言被人诽， 寡言被人诽，

不为诽谤者， 是世极少有。

#### 二二八

只被人诽者， 或只被褒人，

过未已无有， 现在亦应无。

#### 二二九

智者日日善反省， 行无过失有贤明，

智慧持戒具行者， 彼为智人所赞叹。

#### 二三○

质如阎浮金1， 有谁得诽彼，

彼为婆罗门， 诸天所称赞。

#### 二三一

摄护身忿怒， 制御于身行，

弃身之恶行， 依身修善行。

#### 二三二

摄护语忿怒， 制御于语行，

弃语之恶行， 依语修善行。

#### 二三三

摄护意忿怒， 制御于意行，

弃意之恶行， 依意修善行。

#### 二三四

智者制御身， 亦复制御语，

于意亦制御， 实成善御者。

注1 nekkho jambonadassa 用由阎浮河所采之金制造之良质货币。

一八 垢秽品

#### 二三五

汝今已似焦枯叶， 阎魔使者近汝边，

汝已立于死门前， 然汝旅途亦无粮。

#### 二三六

汝宜自造安全洲， 迅速精勤为智者，

拂除心垢无烦恼， 汝将到达天圣地。

#### 二三七

汝今寿命行既终， 汝已近于阎魔前，

途中汝无停住所， 汝之旅途亦无粮。

#### 二三八

汝宜自造安全洲， 迅速精勤为智者，

拂除心垢无烦恼， 不复再来生与死。

#### 二三九

刹那刹那间， 智者渐次断，

拂除自垢秽， 如冶工锻金。

#### 二四○

如铁自生垢〔锈〕， 生已自蚀铁，

恶业者亦然， 自业导恶趣。

#### 二四一

不诵圣典秽， 不修为家屋，

懈怠为美秽， 放逸护卫秽。

#### 二四二

邪行妇人秽， 吝啬施者秽，

此世及彼世， 恶法实为秽。

#### 二四三

此等诸秽中， 无明秽为最，

汝须弃此秽， 成无垢比丘。

#### 二四四

无惭愧厚颜， 暴戾与大胆，

傲慢罪恶者， 其人生活易。

#### 二四五

有惭求清净， 不执着谦逊，

营清净生活， 富有见识者， 其人生活难。

#### 二四六

若人于此世， 杀生说妄语，

取人所不与， 侵犯他人妻。

#### 二四七

沈于窣罗酒〔谷酒〕、 及迷丽取酒〔果酒〕，

是人于此世， 毁掘自善根。

#### 二四八

如是汝应知， 不制则为恶，

勿贪与非法， 自陷于永苦。

#### 二四九

人实由谛信， 所乐而施与，

若得食不满， 昼夜不得定。

#### 二五○

断除如此心， 由根灭绝者，

无论昼与夜， 得入于三昧。

#### 二五一

无等贪欲火， 无等执着瞠，

无等网愚痴， 无等流爱欲。

#### 二五二

易见他人过， 难见自过失，

揭发他人过， 如撒布糠谷，

己过则隐匿， 如狡赌博者， 覆蔽其格里。

#### 二五三

诠索他人过， 心常易怒者，

增长于烦恼， 彼远漏尽事。

#### 二五四

虚空无道迹， 外道无沙门，

众生喜虚妄， 如来无虚妄。

#### 二五五

虚空无道迹， 外道无沙门，

诸行不常住， 诸佛无扰乱。

一九 法住品

#### 二五六

急燥处事故， 非为法住者，

智者应辨别， 正邪之两者。

#### 二五七

导他不燥急， 如法而平等，

智者护正法， 若有贤虑人， 是为法住者。

#### 二五八

不以多言故， 彼即是贤者；

平静无怨怖， 则称为智者。

#### 二五九

不以多言故， 彼即持法者；

彼虽闻少分， 但以身见法，

于法不放逸， 实为持法者。

#### 二六○

不因头发白， 即称是长老；

彼年之〔虚〕熟， 空为长老名。

#### 二六一

于彼具真实， 具法不杀生，

制伏与调御， 彼具清净慧，

弃心之垢秽， 被称为长老。

#### 二六二

嫉妒悭怪伪者， 虽以辩舌才，

或以容色美， 非是端正人。

#### 二六三

若断此〔恶德〕， 除根以绝灭，

弃过彼智者， 是名端正人。

#### 二六四

破戒妄语者， 剃发非沙门；

欲贪具充满， 云何为沙门？

#### 二六五

彼镇1灭诸恶， 不分大与小，

镇1灭诸恶故， 是名为沙门。

#### 二六六

唯向他行乞2， 非即是比丘2，

奉行诸法仪， 亦非为比丘。

#### 二六七

以弃善与恶， 勤修梵行者，

慎重行此世， 彼实为比丘。

#### 二六八

愚昧无知者， 不以寂默3故，

而名为牟尼3， 贤者知权衡。

#### 二六九

舍恶取其善， 彼得为牟尼3；

彼知于善恶， 故称为牟尼。

#### 二七○

以害生类4故， 彼非为圣者；

不害4诸生类， 是名为圣者。

#### 二七一

不依戒律行， 或由于多闻，

或由于禅定， 或由于独居。

#### 二七二

谓：“非凡夫得， 享受出家乐”，

汝比丘！

汝烦恼未尽， 勿生安意想5。

注 1 “沙门”samana-＝skt,s’,ramana-(√sram)恰为√sam＝skt,√sam 如由镇静所造，Samiti“使镇静”由samitatt-“镇静”说明。

2 “比丘”bhikkhu “行乞”bhikkate。

3 “牟尼”muni本质非为寂默而有muuati,“知”之意在语源的假面之下说明者。

4 “圣者”ariya－非为由以杀生(himasati.himsa)为事之敌(ari)而来，a-rya＝ahinsa可解为“不杀生”之说明云。在此场合恐将成为如rissati=skt,risyati(Dhatup IV.120：risa himsayan 参照)置动词于念头。

5 vissasam apadi(ed.PTS) 应正为 vissasa mapadi(＝vissasam ma afadi)。

二○ 道品

#### 二七三

道中八支圣道胜； 诸谛中四句最胜；

诸法中离欲最胜； 二足中具眼者胜。

#### 二七四

无余知见净， 实唯此一道，

汝等顺此道， 惑乱1魔王者。

#### 二七五

汝等顺此道， 可使苦终尽，

知我所说道， 得除去欲箭。

#### 二七六

汝等自努力， 如来唯说示，

住于禅定行， 可脱魔王缚。

#### 二七七

“一切行无常”， 依智观照时，

则得厌离苦， 此为清净道。

#### 二七八

“一切行是苦”， 依智观照时，

以得厌离苦， 此为清净道。

#### 二七九

“一切法无我”， 依智观照时，

以得厌离苦， 此为清净道。

#### 二八○

应努力时不努力， 少壮时陷怠惰，

意气销沈又懦弱， 懒惰不以智得道。

#### 二八一

慎语善制意， 不以身作恶；

净此三业道， 得圣所说道。

#### 二八二

由瑜伽智生， 无智灭瑜伽，

知得此两道， 及其得与失，

应自努力行， 可增大智慧。

#### 二八三

当伐欲稠林2， 但勿伐树木，

欲林生畏怖， 应脱欲密林。

#### 二八四

男女欲微少， 彼心被系缚，

如饮乳犊子， 不离彼母中。

#### 二八五

自己断爱情， 如手折秋莲，

勤修寂静道， 善逝宣涅盘。

#### 二八六

“雨季我住此， 冬夏不住此”，

此为愚者想， 不觉死到来。

#### 二八七

溺爱子家畜， 彼心执着此，

死神将捉去， 如睡村瀑流。

#### 二八八

子亦不能救， 父子及亲戚，

莫为能救护， 彼为死神捉， 亲族非能救。

#### 二八九

知此之意义， 智者持戒律，

应速令清净， 至达涅盘道。

注 1 Pamocanam(ed. PTS)应改为Pamohanam.Diet.PTS：Pamocana- 项下参照。

2 Vana“井”及“欲”，Vanatha-“丛”及“欲”，nibbana-“由林脱出”及“离欲”之两义兼有。nibbana- 与nibb-ana“涅盘”之音韵相似。第三四四颂(本卷七0页)参照。

二一 杂品

#### 二九○

若弃于小乐， 得见于大乐，

智者弃小乐， 当见于大乐。

#### 二九一

施与他人苦， 离求自己乐，

彼为瞠系缚， 怨憎不解脱。

#### 二九二

应作而不作， 不应作而作，

傲慢放逸者， 彼增长烦恼。

#### 二九三

常勤以念身， 不作不应作，

应作则常作， 念者烦恼尽。

#### 二九四

杀母1〔爱欲〕与父〔我慢〕， 杀刹帝利族二王〔断见、常见〕，

灭王国〔十二处〕杀从臣〔喜食〕， 行无苦患婆罗门。

#### 二九五

杀母1与慢父， 杀婆罗门族二王〔同上〕，

杀虎第五者〔五盖、虎－疑盖〕， 行无苦患婆罗门。

#### 二九六

瞿昙之弟子， 常善自觉醒，

不分昼与夜， 常称念佛陀。

#### 二九七

瞿昙之弟子， 常善自觉醒，

不分昼与夜， 常称念达磨。

#### 二九八

瞿昙之弟子， 常善自觉醒，

不分昼与夜， 常称念僧伽。

#### 二九九

瞿昙之弟子， 常善自觉醒，

不分昼与夜， 则常念于身。

#### 三○○

瞿昙之弟子， 常善自觉醒，

不分昼与夜， 常念不杀生。

#### 三○一

瞿昙之弟子， 常善自觉醒，

不分昼与夜， 心常乐静虑。

#### 三○二

爱乐出家难， 在家生活难，

非辈2共住难， 轮回往来苦，

故不应往来， 然将陷于苦。

#### 三○三

正信而具戒， 得誉与财者，

彼至于何处， 到处受尊敬。

#### 三○四

善名扬远方， 光耀如云口，

恶者夜放箭， 虽近不得见。

#### 三○五

独坐与独卧， 独行而不倦，

彼独自调御， 可乐于林中。

注1 从注释解为譬喻的说法。十二处指眼、耳、鼻、舌、身、意，及色、声、香、味、触、法，五盖为五种之障盖云为贪欲、瞠恚、睡眠、掉举恶作、疑。

2 或与“不同辈共住事”(a-)Samanasamvaso(ed.PTS)但N.P.Cnakravarti：Ludanav.Sanskrit P.129～130参照。

二二 地狱品

#### 三○六

语不实者堕地狱， 或自作言我无作，

此两恶业者死后， 他世地狱同受苦。

#### 三○七

多袈裟缠颈， 不节制恶行，

恶人由恶业， 终堕于地狱。

#### 三○八

破戒无节制， 享受檀信施，

勿宁吞铁丸， 热由火焰出。

#### 三○九

放逸犯他妻， 遭次之四事；

获罪卧不安， 诽三地狱四。

#### 三一○

罪业堕恶趣， 恐怖得乐少，

国王加酷杖， 则莫犯他妻。

#### 三一一

不善执茅草， 则伤割其手，

沙门修邪行， 则趣入地狱。

#### 三一二

懈怠诸行为， 污染于戒行，

逡巡修梵行， 斯者无大果。

#### 三一三

应作所当作， 遂行必卖刀，

懈怠游行者， 增多于欲尘1。

#### 三一四

不为恶业胜， 作恶业受苦；

为善业者胜， 为善无苦事。

#### 三一五

犹如边境城， 内外皆防护，

护自亦复然。 刹那勿轻过，

刹那轻忽者， 地狱受忧患。

#### 三一六

不应羞而羞， 应羞而不羞，

怀此邪见者， 众生达恶趣。

#### 三一七

不应怖见怖， 应怖见不怖，

怀此邪见者， 众生达恶趣。

#### 三一八

应罪思为罪， 是罪见无罪，

怀此邪见者， 众生达恶趣。

#### 三一九

有罪知有罪， 无罪知无罪，

怀此正见者， 众生达善趣。

注1 raja，兼有“尘埃”与爱欲之两义。

二三 象品

#### 三二○

如象于战场， 堪忍弓箭射，

我堪忍诽谤， 世多破戒者。

#### 三二一

调御象可往战场， 调御象可为王乘。

若能堪忍人诽谤， 人中最胜调御者。

#### 三二二

调御之骡为优良， 信度骏马亦优良，

侨罗大象亦为良， 调御自己人更良。

#### 三二三

实非此等之车乘， 到达难到之境地〔涅盘〕，

若人善调御自己， 由此调御得到达。

#### 三二四

如象名财护， 发情暴难制，

繁缚不少食， 唯念于象林。

#### 三二五

懒惰又贪食， 多眠辗转卧，

如猪饱无厌， 愚者再入胎〔即轮回〕。

#### 三二六

以前我此心， 随欲乐徘徊，

今我悉制御， 如持钩象师， 制御发情象。

#### 三二七

乐时不放逸， 常护自己心，

救自出难处， 如象出泥坑。

#### 三二八

若得同行伴， 正行富智虑，

征服诸危难， 欣然与彼行。

#### 三二九

若无同行伴， 正行富智虑，

应如王弃国， 如象独行林。

#### 三三○

独行为殊胜， 以不愚为伴，

独行离恶事， 如象独游林。

#### 三三一

现时得友乐， 满足适当乐，

命终善业乐， 弃一切苦乐。

#### 三三二

世中敬母乐， 敬父亦为乐，

世敬沙门乐， 敬圣者亦乐。

#### 三三三

至老持戒乐， 安立信仰乐，

得有智慧乐， 不作恶业乐。

二四 爱欲品

#### 三三四

若行于放逸， 爱增如蔓草，

彼生而此生， 如猿求林果。

#### 三三五

若于此世界， 为欲所征服，

忧患日增长， 如毗罗得雨。

#### 三三六

若于此世界， 征服恶欲者，

忧患自离去， 如水滴莲叶。

#### 三三七

我告此善事： 汝等集于此，

掘爱欲之根， 如求毗罗那，

掘取其饴根， 勿使为魔王，

再再坏汝等， 如流毁华苇。

#### 三三八

不伤深固根， 虽伐树再生，

爱欲不断根， 亦然〔苦〕再生。

#### 三三九

彼具三十六爱流， 盛势奔向于乐境，

彼具如是邪见人， 思惟为欲漂荡去。

#### 三四○

欲流到处流， 蔓草茂发芽，

汝见此蔓生， 以慧断其根。

#### 三四一

人喜爱滋润， 亦喜逐六境，

向乐求乐人， 实尝生与灭。

#### 三四二

驰逐爱欲人， 驰回如罠兔，

系缚于执着， 再再常受苦。

#### 三四三

驰逐爱欲人， 驰回如罠兔，

比丘求离欲， 故除其爱欲。

#### 三四四

去欲喜林间1， 离欲又向欲，

诚实观此人， 脱系又向缚。

#### 三四五

铁木麻作绳， 智言非坚缚，

贪恋妻子财， 是实为坚缚。

#### 三四六

贤者谓：

能引恋著者， 是为坚牢缚，

断此无恋着， 弃欲而出家。

#### 三四七

彼着于欲流， 蜘蛛自结网，

断此离欲着， 弃苦而游行〔出家得解脱〕。

#### 三四八

弃过现未来， 而达于彼岸，

意脱一切处， 无再受生老。

#### 三四九

疑恶所扰乱， 炽烈求享乐，

爱欲愈增长。 如是此类人， 自作坚系缚。

#### 三五○

喜静止恶想， 常观身不净，

当灭诸爱欲， 不为魔王缚。

#### 三五一

达究竟处无畏， 离爱欲无罪秽，

断除生有之箭， 此为彼最后身〔即不更轮回〕。

#### 三五二

离爱无染着， 通晓圣典语，

善知法与义， 及字之顺序，

彼为最后身， 被称大丈夫， 及为大智者。

#### 三五三

我征服一切， 我了知一切，

一切法无染， 舍弃于一切，

灭欲而解脱， 自悟谁称师？

#### 三五四

法施胜诸施， 法味胜诸味，

法乐胜诸乐， 灭爱胜诸苦。

#### 三五五

毁灭财愚者， 决非求彼岸。

愚者财欲害， 自害如害他。

#### 三五六

杂草毁田地， 贪欲损世人。

施与离贪者， 故得大果报。

#### 三五七

杂草毁田地， 瞠恚损世人。

施与离瞠者， 故得大果报。

#### 三五八

杂草毁田地， 愚痴损世人。

施与离痴者， 故得大果报。

#### 三五九

杂草毁田地， 欲望损世人。

施与离欲者， 故得大果报。

注1 Vama- 兼具“林”及“欲”之二义。第二八三颂(本卷四一页)参照。

二五 比丘品

#### 三六○

善哉制于眼， 善哉制于耳，

善哉制于鼻， 善哉制于舌。

#### 三六一

善哉制于身， 善哉制于语，

善哉制于意， 善哉制一切，

制一切比丘， 解脱一切苦。

#### 三六二

善调手足与言语， 最善调御身与首，

心喜善住于三昧， 独居知足是比丘。

#### 三六三

比丘调于语， 贤明而寂静，

明正法与义，所说甚柔软。

#### 三六四

住法之乐园， 乐法与随法，

思惟忆念法， 比丘不退堕。

#### 三六五

勿轻自所得， 勿羡他所得，

比丘羡他得， 不入三昧地。

#### 三六六

比丘虽得少， 不轻嫌所得，

清净活不怠， 诸天实称赞。

#### 三六七

若于名及色， 不着我我所，

非有故无忧， 彼实称比丘。

#### 三六八

比丘住慈悲， 信喜佛陀教，

达寂静安乐， 诸行解脱界。

#### 三六九

比丘汲舟水， 水出则舟轻，

若断除贪瞠， 汝证得涅盘。

#### 三七○

五断与弃五1， 五种善勤修。

越五着比丘！ 名为渡瀑流。

#### 三七一

修定勿放逸， 勿使心迷欲，

勿待吞铁丸， 烧然而叫苦。

#### 三七二

无慧者无定， 无定者无慧。

具定与智慧， 实彼近涅盘。

#### 三七三

比丘入空屋， 彼心之寂静，

谛观于正法， 享超人界乐。

#### 三七四

人若常正念， 诸蕴之生灭，

获得喜与乐， 已知得不死〔涅盘〕。

#### 三七五

有智慧比丘， 于现世作是：

摄根及知足， 随护戒律仪。

#### 三七六

态度尽好谊， 行为应善行。

依此彼多乐， 至灭尽诸苦。

#### 三七七

如夏之生花， 枯萎而凋落，

汝等诸比丘！ 须弃贪瞠恚。

#### 三七八

身静及语静， 意静住三昧，

弃俗乐比丘， 称为寂静者。

#### 三七九

汝当自警策， 自行自省察，

自护与正念， 比丘住安乐。

#### 三八○

自为自护己， 自为自依怙。

故须自制御， 如商调良马。

#### 三八一

比丘具喜心， 乐教信佛陀，

达寂静安乐， 诸行解脱境。

#### 三八二

比丘虽年少， 精勤佛陀教，

如月离云翳， 照耀于此世。

注 1 若从注释，“五”之顺次为：五下分结(欲界五种之烦恼)即欲界贪、瞠、身见、戒取见、疑；五上分结(色界无色界之烦恼)即色界贪、无色界贪，掉举、慢、无明；五根即信、勤、念、定、慧；又五着指贪、瞠、痴、慢、见。然大约“五”应成为五著者之意味，此时uttari- bhavaye 非为“勤修”之意，应解为“克服”之义。

二六 婆罗门品1

#### 三八三

勇敢断“欲”流， 弃欲婆罗门！

若知灭诸蕴， 汝则知无作。

#### 三八四

若常住于二法〔止观〕， 婆罗门达彼岸，

如是彼智慧者， 息灭一切系缚。

#### 三八五

无彼岸此岸〔现世〕， 两岸皆悉无，

离若无系缚， 是名婆罗门。

#### 三八六

彼人入禅定， 安住无垢秽，

应作皆已作， 去诸烦恼漏，

到达最上义〔阿罗汉果〕， 是名婆罗门。

#### 三八七

日照昼月明夜， 刹帝利武装耀，

婆罗门定光辉， 然佛陀其光明， 普照全昼全夜。

#### 三八八

除弃恶业者， 是名婆罗门2，

所行清净者， 则称为沙门2。

自去垢秽者， 是名出家人2。

#### 三八九

勿打婆罗门， 婆罗门勿瞠。

打婆罗门者， 忿瞠灾极甚。

#### 三九○

婆罗门若制其心， 此对彼不少利益。

随时消灭于害心， 亦随得止于痛苦。

#### 三九一

不以身语意， 行作诸恶业，

制此三处人， 是名婆罗门。

#### 三九二

正觉所说法， 不论从何闻，

向彼宣说者， 恭敬与敬礼，

犹如婆罗门， 恭敬于圣火。

#### 三九三

不因螺髻及种族， 亦非生为婆罗门，

谁知真实及法者， 彼为幸福婆罗门。

#### 三九四

汝愚螺髻者！ 衣羊皮何用6？

内心具欲林， 汝仅外严饰。

#### 三九五

诸着粪扫衣， 瘦而露脉管，

林中独入定， 是名婆罗门。

#### 三九六

所谓婆罗门， 不由母始生。

执着世富裕3， 但名说“普”者，

不着任何物3， 是名婆罗门。

#### 三九七

断一切结缚， 彼实无畏怖，

离无着系缚， 是名婆罗门。

#### 三九八

断纽与带绪， 及断网所属4，

除障碍觉者， 是名婆罗门。

#### 三九九

能忍骂与打， 刑缚忍强军，

如是安忍者， 是名婆罗门。

#### 四○○

无瞠具德行， 持戒远离欲，

调至最后身， 是名婆罗门。

#### 四○一

如水落于莲叶， 如介子在锥尖，

不染着诸欲者， 称名为婆罗门。

#### 四○二

若人于此世， 觉悟灭自苦，

舍重担离缚， 是名婆罗门。

#### 四○三

有甚深智慧， 善辨道非道，

证无上义者， 是名婆罗门。

#### 四○四

不混在俗者， 亦不杂于僧，

无家寡欲者， 是名婆罗门。

#### 四○五

一切强弱有情中， 彼人尽弃于刀杖，

不杀不教他人杀， 是名为之婆罗门。

#### 四○六

于他敌中无害意， 于持刀杖有温顺，

执著者中无执着， 我称彼为婆罗门。

#### 四○七

食欲瞠恚与慢心， 以及虚伪皆脱落，

犹如介子落锥尖， 我称彼为婆罗门。

#### 四○八

不言粗暴语， 说益言实语，

不触怒于人， 是名婆罗门。

#### 四○九

于此善或恶， 长短与粗细，

不与而不取， 是名婆罗门。

#### 四一○

对此世彼世， 均无有爱着，

离系解脱者， 是名婆罗门。

#### 四一一

不存执著者， 了悟无疑惑，

到达甘露地， 是名婆罗门。

#### 四一二

若于此世间， 超脱善与恶，

无忧清净者， 是名婆罗门。

#### 四一三

如月净无垢， 清净而澄明，

灭尽再生欲， 是名婆罗门。

#### 四一四

超越泥泞难行道， 并越愚痴轮回海，

得渡得岸住禅定， 无欲而又无疑惑，

无着证涅盘寂静， 我称之为婆罗门。

#### 四一五

舍弃欲乐于此世， 出家游行成无家，

灭尽欲乐生起者， 我称之为婆罗门。

#### 四一六

舍弃爱欲于此世， 出家游行为无家，

灭尽爱欲生起者， 我称之为婆罗门。

#### 四一七

远离人间缚， 超脱天上缚，

断除诸缚者， 是名婆罗门。

#### 四一八

舍弃乐不乐， 清凉无烦恼，

勇者胜世问， 是名婆罗门。

#### 四一九

若遍知一切， 有情之生灭，

无执善逝佛， 是名婆罗门。

#### 四二○

诸天干闼婆及人， 具不知彼所趣道，

灭尽烦恼阿罗汉， 我称彼为婆罗门。

#### 四二一

前〔过〕后〔未来〕， 与中间〔现在〕，

无有任何物， 不着一物者， 是名婆罗门。

#### 四二二

牡牛最胜勇猛者， 大仙无欲胜利者，

洗涤心垢与觉者， 我称彼为婆罗门。

#### 四二三

牟尼知前生， 见天界恶趣，

达生之灭尽， 成无上智5，

一切圆满者， 是名婆罗门。

注 1 于本品之婆罗门指去烦恼灭罪业之人。既已于第一四二颂被用于此之意义。

2 “婆罗门”brahmana-:“除恶业者”brhita-papa-。“沙门”:Samana-:“行寂静之人”Sama–cariya-(第二六五颂注1参照)，“出家”；Pabbajayam(attano malam)去自己之垢秽。以上之语源的说明之中最后者，至少动词之语根为共通。Pabbajita-:pabba-jati,Pabbajayam(pres,nom.):pabbajeti (Caus.) Pali pabbaj.＝SKT. Pra + Vray-。

3 原文使Sa-kincana- Cana 与akincana 对立。若从注释在kincana- 有“贪欲、执着”等义，Sa-kincana-兼有“富裕”“执着”之两义，akincana- 兼有“无一物”“无执着”之两义。亦须参照第四二一颂。尚有 Sa ce hoti (ed. PTS)改译为 Sa ve hoti (Fausb.)。

4 若从注释，“纽”为忿怒，“绪”为爱着，“网”属于此者为六十二邪见，“障碍”指无明。或许纽、绪、网皆应成为譬喻系缚、缠结而言者。

5 译文不依abhinna,vosito (ed,PTS)而从于adhinna-vasito(Fausb.)。

6 叶均译为鹿皮，依原文 ajjna，应是羊皮或羚羊皮。

六 贤品

#### 七六

如见彼智者， 能指责罪过，

当与彼交往， 犹如知识者，

能指示宝藏。 常与彼交往， 有善而无恶。

#### 七七

训诫与教示， 阻不当恶事。

善者爱此人， 而成恶人憎。

#### 七八

勿与恶友交， 勿友下劣者，

应与善友交， 应友最上士

#### 七九

以饮法〔水〕者， 清澄心快适，

贤者常喜乐， 圣者所说法。

#### 八○

治水者导水， 箭匠之矫箭，

木匠之绳木， 贤者自调御。

#### 八一

犹如坚居岩， 不为风所摇，

毁谤及赞誉， 贤者不为动。

#### 八二

犹如深之池， 静明而澄清，

贤者闻法已， 如是心澄清。

#### 八三

善人离诸欲， 不语诸欲事，

苦乐所不触， 贤者无喜忧。

#### 八四

无论自或他， 不求子与财，

及望诸国土， 不欲以非法，

求自己繁荣。 此为彼具戒， 智慧正法人。

#### 八五

于此人间中， 达彼岸者少，

其它诸众生， 徘徊此边岸。

#### 八六

善能说法者， 及依正法行，

将能达彼岸， 度难度之境。

#### 八七

应弃黑恶法， 贤者修白法，

由家到无家， 喜独处不易。

#### 八八

应求是法乐， 弃欲无所有，

智者自清净， 心离诸垢秽。

#### 八九

菩提之支分， 正心而修习，

弃舍诸执着， 远离爱贪欲，

灭尽而光耀， 现世得涅盘。

七 阿罗汉品

#### 九○

有为路尽无忧患， 一切〔烦恼〕已解脱，

断尽一切之系缚， 此人已无忧苦恼。

#### 九一

正念出家者， 彼不喜在家。

如鹅离池去， 彼等弃水家。

#### 九二

彼等无蓄积， 于食知正念1，

空无相解脱， 为彼所行道，

如鸟飞虚空， 足迹不可得。

#### 九三

彼灭尽烦恼， 亦不贪饮食，

空无相解脱， 为彼所行迹，

如鸟飞虚空， 足迹不可得。

#### 九四

诸根归寂静， 如御善调马，

断慢无烦恼， 天人所羡慕。

#### 九五

敬虔之圣者， 忍辱如大地，

又似坚居幢， 如无污泥地， 斯人无轮回。

#### 九六

圣者意寂静， 语与业寂静，

正直而解脱， 如是得安稳。

#### 九七

无信2悟无为， 断系因永灭，

舍弃诸贪欲， 实成最上士。

#### 九八

于村落森林， 平地或丘陵，

阿罗汉住处， 其地则可爱。

#### 九九

森林其可爱， 众人所不乐，

彼喜离欲乐， 不求诸欲乐。

注1 所谓正念食者(parinnata-bhojana-)当对食物知食物之为何物，知彼之不净，此为悟者对食事无真正之悦乐。

2“无信”谓圣者自证知，悟不由他。

八 千品

#### 一○○

纵聚一千言， 若无意义者，

不如一义语， 闻而得寂静。

#### 一○一

纵聚千句偈， 若无意义者，

不如一句偈， 闻而得寂静。

#### 一○二

虽诵百句偈， 若无意义者，

不如一句偈， 闻而得寂静。

#### 一○三

彼于战场上， 虽胜百万人，

未若克己者， 战士之最上。

#### 一○四

能克服自己， 实胜过他人。

若有克己者， 常为自制御。

#### 一○五

天神干闼婆， 魔王或梵天，

皆遭于败北， 不能胜此人。

#### 一○六

月月投千金， 供牺祀百年，

不若须臾问， 供养修己者，

如是此供养， 胜祭祀百年

#### 一○七

若人于林中， 事火一百年，

不若须臾间， 供养修己者，

如是此供养， 胜祭祀百年。

#### 一○八

若人于世间， 求福一年间，

供牺牲祭祀， 彼一切功德，

不值四分一， 礼敬正直者〔阿罗汉〕。

#### 一○九

守乐敬礼者， 常尊于长上，

增长四种法： 寿、美、乐与力。

#### 一一○

若人百岁寿， 破戒无三昧，

不如生一日， 持戒住禅定。

#### 一一一

若人百岁寿， 无智无三昧，

不如生一日， 具慧住禅定。

#### 一一二

若人百岁寿， 怠惰不精进，

不如生一日， 坚固行精进。

#### 一一三

若人百岁寿， 不见生灭法，

不如生一日， 得见生灭法。

#### 一一四

若人百岁寿， 不见不死道，

不如生一日， 得见不死道。

#### 一一五

若人百岁寿， 不见最上法，

不如生一日， 得见最上法。

九 恶品

#### 一一六

应急速为善， 远离罪恶心。

懈怠作善者， 其心则喜恶。

#### 一一七

人纵作恶已， 不应重重作；

勿喜于作恶， 积恶则受苦。

#### 一一八

若人作善已， 应复重重作；

应喜于作善， 积善受快乐。

#### 一一九

恶业未成熟， 恶者见为福，

恶业成熟时， 恶人始见苦。

#### 一二○

善业未成熟， 善人见为苦，

善业成熟时， 善人方见福。

#### 一二一

勿轻视小恶， 云：“我不招报”，

依水点滴落， 亦可满水瓶。

愚者盈其恶， 微微少许积。

#### 一二二

勿轻视小善， 云：“我不招报”，

依水点滴落， 亦可满水瓶。

贤者盈其善， 微微少许积。

#### 一二三

商人避危道， 伴少财宝多，

受生避毒品， 避恶业亦然。

#### 一二四

若如无疮手， 其心可捉毒，

无疮毒不患， 不作者无恶。

#### 一二五

若害无邪人， 清净无秽者，

恶反及愚人， 如逆风扬尘。

#### 一二六

有人宿胎中， 造恶堕地狱；

正直升天界， 漏尽证涅盘。

#### 一二七

无论虚空及海中， 或入山间之洞窟，

欲求逃脱恶业者， 世间实无有是处。

#### 一二八

无论虚空及海中， 或入山间之洞窟，

欲求不为死魔制， 世间实无有是处。

一○ 刀杖品

#### 一二九

一切畏刀杖， 一切皆惧死，

以自量比较， 勿杀教他杀。

#### 一三○

一切畏刀杖， 一切皆爱生，

以自量比较， 勿杀教他杀。

#### 一三一

欲自安乐者， 刀杖害有情，

但求自己乐， 后世乐难得。

#### 一三二

欲自安乐者， 不以刀杖害，

以求自己乐， 后世得安乐。

#### 一三三

对人莫言粗暴语， 汝已言者返言汝。

忿怒之言实甚痛， 刀杖互击可触汝。

#### 一三四

汝若破铜锣， 自默而不言，

既得涅盘道， 汝无忿怒诤。

#### 一三五

如牧者以杖， 驱牛至牧场，

如是老与死， 驱逐有情命。

#### 一三六

愚者作恶业， 却不能自知，

痴者感业苦， 如以火自烧。

#### 一三七

若以刀杖害， 无罪无邪人，

十事中一事， 忽然彼应遇。

#### 一三八

剧烈苦〔失财〕， 身体受毁损，

或为重病逼， 乃至心错乱。

#### 一三九

或由王迫害， 或遇诬重罪，

或亲族离散， 或破灭财产。

#### 一四○

或彼之家屋， 遭遇却火烧，

愚者身灭后， 堕入于地狱。

#### 一四一

裸行螺髻者1， 污泥及断食，

卧地自尘身， 蹲踞不住立，

不断疑惑人， 无得清净事。

#### 一四二

其身住寂静， 调御心自制，

必然持梵行， 不以诸刀杖，

加害诸有情， 彼为婆罗门，

彼则是沙门， 彼则是比丘。

#### 一四三

惭愧自制者， 此世所少有，

如良马避鞭， 彼善避诽辱。

#### 一四四

如良马加鞭， 当奋励努力，

以信戒精进， 乃至住禅定，

善识别正法， 以及明行足，

汝念当勿忘， 消灭大穷苦！

#### 一四五

治水者导水， 箭匠之矫箭，

木匠之绳木， 德者自调御。

注1 裸行以下皆为苦行之种类。

一一 老品

#### 一四六

世常燃烧中， 有何喜1何叹！

汝等黑暗蔽， 何不求光明？

#### 一四七

汝观粉饰身， 疮伤骨积集，

病患多思惟， 非坚常住者。

#### 一四八

此衰老形骸， 病巢而易坏，

秽聚必毁灭， 有生终必死。

#### 一四九

犹如葫芦瓜， 秋至将散弃，

骸骨成鸽色， 观此有何乐？

#### 一五○

此城骨所造， 涂以血与肉，

藏着老与死， 及虚伪与慢。

#### 一五一

美饰王车亦必朽， 肉体老迈终亦然，

唯善人法无老事， 善人相传与善人。

#### 一五二

寡闻之愚人， 生来如牡牛，

增长彼筋肉， 无增彼智能。

#### 一五三

经多生流转， 予求作屋者，

但未得见之， 受苦再再生。

#### 一五四

已见作屋者！ 勿再为造屋，

椽桷皆毁坏， 栋梁被摧折，

得灭尽爱欲， 心既证无为。

#### 一五五

壮时不得财， 亦不修梵行，

如池边老鹭； 无鱼而死灭。

#### 一五六

壮时未获财， 亦不修梵行，

卧如破折弓， 思叹于过去。

注1 hasa-＝skt.har.sa-(欢喜)或“笑”＝skt.hasa-但 N.P.Chadravati:LUdanavargaSanskrit P.1～2 参照。

一二 自己品

#### 一五七

若人知自爱， 应善自保护，

三时中一时， 智者应觉醒。

#### 一五八

首先于自己， 安置正法道，

然后诲他人， 贤者将无过。

#### 一五九

若欲诲他者， 应如自己行，

自制可制他， 制己实最难。

#### 一六○

自为自依怙， 他人何可依？

自己善调御， 获得难依所。

#### 一六一

恶业由己生， 由自生自起，

摧坏于愚者， 金刚破宝石。

#### 一六二

破戒如蔓草， 覆缠沙罗树，

自己求此作， 以快仇敌意。

#### 一六三

不善事易行， 有害于自己，

善及有益事， 实为极难行。

#### 一六四

愚痴恶慧者， 持执邪见故，

讥蔑罗汉教， 乃至尊者教，

及正法行者， 而自取破灭，

宛如佳他伽， 结果而自亡。

#### 一六五

恶是由己作， 污法亦由己，

自己不作恶， 清净亦由己，

净不净由己， 他无净他事。

#### 一六六

即他有大事， 勿为己利益，

善知己利事， 当专心利益。

一三 世品

#### 一六七

勿从下劣法， 勿住于放逸，

勿随于邪见， 莫为世俗徒。

#### 一六八

奋起勿放逸， 行正法善行，

随法善行者， 此彼世安乐。

#### 一六九

应行法善行， 不行恶法行，

随法行善者， 此彼世安乐。

#### 一七○

视如水泡沫， 见如蜃气栖，

如是观世者， 死王不见他。

#### 一七一

来观此世间， 犹如饰王车，

愚者湎此中， 智者不执着。

#### 一七二

若人先放逸， 而后不放逸，

如月出云翳， 照耀于此世。

#### 一七三

若作恶业人， 覆之以善业，

如月出云翳， 照耀于此世。

#### 一七四

此世间黑暗， 善知此者少，

少有升天者， 如鸟之脱网。

#### 一七五

天鹅飞行太阳道， 以可神通行虚空，

贤者破魔王眷属， 得以脱离此世间。

#### 一七六

违犯一者法， 及说诸妄语，

不信来世人， 无恶而不作。

#### 一七七

贪不生天界， 愚不称扬施，

贤者随喜施， 来世得安乐。

#### 一七八

地上王权者， 或趣天界者，

一切世界主， 不及胜预流。